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论史前时期的梅山先民

作者: 蓝色的天空 来源: www.yzhwx.com 时间: 2012-03-22 阅读: 在线投稿
论史前时期的梅山先民 58分钟前

  论史前时期的梅山先民

  杨 理 胜

  湖北省博物馆

  内容概要:

  本文以迄今为止见诸文献的湖南省境内1400多处旧、新石器期间文化遗址考古掘客陈诉为依据,综合其文化特性,推定史前旧、新两个石器期间,在古梅山地区内糊口的先民,是上古九黎蚩尤部族的明日裔。

  要害词:史前 梅山 先民

  A Study of Pre-historic Meishan Residents

  Yang Lisheng

  (The Hubei Museum, Hubei, Wuhan, 430077 )

  Abstract: With the support of the published reports on the archeological excavation of more than 1,400 cultural relics of the Old and New Stone Ages in Hunan province, and a comprehensive study on their cultural features, this paper draws a conclusion that the ancient people in the area of Meishan are the descendants of the tribe of Chi You.

  Key words: prehistory; Meishan; ancient people

  作者通联:

  杨理胜:湖北省博物馆办公室秘书,湖南省民协梅山文化研究委员会副秘书长,汗青学硕士。

  接洽地点及邮编:湖北省武汉市 430077

  近些年来,跟着习惯观测勾当的渐次睁开,梅山地域越来越多的文化事象得以揭橥,我们对古梅山地域文化的熟悉也越来越清楚。可是,因为梅山地域“归于王化”较晚,文献记实也语焉不详,先进学人所倡导的“二重证据”与“三重证据”的要领至今还难以实现。本文拟从考古的角度切磋一下史前时期梅山先民的来历,不妥之处,敬请指教。

  一、旧石器期间的梅山先民

  从今朝的发明来看,旧石器期间梅山地域的考古原料异常希罕。就梅山要地而言,仅有安化小淹、杨石村、苞芷村、新化槎溪向阳村、冷水江红日岭等几处。就梅山边隘而言,本时期的考古发明首要有桃源印加岗、沅陵太常乡木马岭、辰溪青不浪、黔阳(今洪江市)托口镇龙船坪、洞口岩垴上、隆回荷田乡青龙村、邵阳板板乡龙头村、益阳市电厂、益阳黄泥山等处。

  从梅山地域旧石器期间的遗存来看,安化小淹、杨石村、苞芷村、益阳电厂、益阳黄泥山等几处是缘资水漫衍在河道阶地的会萃中,而冷水江、新化、邵阳等地的旧石器所在虽说是窟窿遗存,但如故相近资水或其支流。概略言之,除却桃源、沅陵、辰溪、黔阳四随处在梅山边隘的旧石器所在,整个梅山地域的旧石器所在都沿着资水漫衍,可以笼统称之为资水地域的旧石器文化。

  从各个出土所在的遗物来看,冷水江、新化、邵阳等地的窟窿遗存均不见器材出土,安化、益阳、桃源、沅陵、黔阳等地虽有器材出土但都处在河滨。这或者可以提醒我们,梅山地域的昔人类是从其他地域迁入的,这从当地域为数不多的遗址所在也可以获得佐证。

  梅山以东的湘水流域,其旧石器期间遗存仅有长沙、株洲等几处,较诸梅山更为少见。李鄂权老师以为:从文化特性来看,长沙的旧石器与澧水流域的鸡公垱、广西百色、湖北石龙头、江西安义等地发明的旧石器有亲近接洽。由此看来,湘水流域不该该是梅山先民的来历。

  梅山西北部的澧水流域以及梅山西部的沅水中上游,本时期的文化非常发家又各具特色,论家因此提出了澧水文化类群和潕水文化类群的观念。这两个地域的文化在湖南省的旧石器期间文化中占有了重要职位,其他处所的旧石器期间文化或多或少受其影响,它们是湖南地域旧石器期间文化的主源。

  梅山北部地域地处沅水下流,其地正处于两大文化类群的中间地带,绾合两边余绪势所肯定。储友信、姚旭天二老师以为:“资水流域的这批旧石器与澧水流域所发明的旧石器存在较多的共性,而从器类组合中以硅质岩为质料的砍砸器来看, 则其与潕水文化类群中的早期遗存——二卵石遗存中的砍砸器有相似之处。”以上环境,正是这两个文化类群在当地交相切劘的实证。席道合老师在此基本上以为沅水下流的旧石器文化与澧水流域示意出了沟通的文化特性。由此,我们可以揣度,在旧石器期间,梅山北部地域当属受潕水文化类群影响的澧水类群文化。

  由此一来,旧石器期间梅山先民的来历我们可以做出如下大抵的揣度:

  一,安化小淹、杨石村、苞芷村、桃源印加岗、益阳电厂、黄泥山等地的梅山先民,所居皆在河道下流的平原地带,他们系澧水文化类群的一支,很有也许是从澧水流域或沅水下流迁移而至。

  二,新化一带穴居的梅山先民,极有也许是从安化等地迁移而来。安化与新化地缘靠近,互相鸡犬相闻,此处虽有雪峰山之险,但简陋处在资水左近,迁移并无大碍。

  三,邵阳、隆回、洞口一带穴居的梅山先民,当系沅水上游迁移而至。洞口县与沅水上游相距不远,沅水上游山高林密,邵阳、隆回、洞口一带亦是山峦升沉,这条蹊径,切合山民的保留逻辑。

  四,黔阳、辰溪一带的梅山先民,当系潕水文化类群的一支,应无疑义。沅陵地处澧水文化类群和潕水文化类群的中间地段,所属为何,难以遽断,暂时存疑。

  二、新石器期间的梅山先民

  和旧石器期间对比,梅山要地的新石器所在有所增多。从已经颁发的原料来看,大溪文化早年的新石器文化,梅山要地阙如,但梅山边陲有黔阳高庙、征溪口、松溪口三处。大溪文化时期的遗存,梅山要地有安化易家庄一处,其余都在梅山东北部的益阳市周边。屈家岭文化时期,梅山要地亦属阙如,但梅山东郊有湘乡岱子坪这个重要遗址。到龙山文化时期,湖南地域的文化呈现了大繁荣,梅山地域也响应呈现了一批遗址。除了要地的安化城埠坪、月园里、红藿溪以及东郊连续至本时期的岱子坪遗址而外,梅山北部的益阳市和桃江县总计呈现了一百余处龙山时期的遗址和所在,宁乡县亦发明白十几处本时期的遗址和所在。

  除了上述出土所在以外,在梅山要地的新化县水趁魅镇,还出土了两件石矛。经文物所专家先容,石矛本有三件,文物部分今朝征集到了两件。石矛颠末磨制,极其工巧,或为祭器。

  有学者以为,中国史前的农业考古学文化,可分为新石器期间早、中、晚期和铜石并用期间的早、晚期。新石器期间的三期,年月距今10000年至5400年间;铜石并用期间的两期年月为距今5400年至4000年之间,而这的分界限在仰韶文化的早期。若据此分别,则长江中游地域的大溪文化早期、皂市基层文化、城背溪文化、彭头山文化等大抵与庖牺氏、神农氏在时刻上对应;而大溪文化晚期、屈家岭文化、石家河文化则与黄帝、蚩尤、尧、舜、禹在时刻上相等。

  屈家岭文化与石家河文化的主人是三苗,这在学术界已经获得了共鸣。屈家岭文化早年的大溪文化,方位偏西,其要地在沮漳河道域、清江流域以及峡江地带,但澧水流域也存在着大溪文化的三元宫范例。借此推理,我们或者可以以为大溪文化也应该是三苗先民的文化遗存,但正如张正明老师所言:“这在逻辑上不是自作掩盖的。”

  关于大溪文化与屈家岭文化的相关,从上世纪七十年月末开始就有过旷日耐久的接头,时至今天,越来越多的学者以为大溪文化晚期是在接收浩瀚东方文化身分后转变为屈家岭文化的。韩建业与杨新改二位老师以为屈家岭文化的形成与大汶口文化的影响有亲近相关;苗蛮团系统从东夷团体分化而来,其说可参。

  关于三苗的族源,文献有源于炎帝体系、黄帝体系、九黎后代以及南蛮体系四说。源于炎、黄之谬,刘玉堂、李安清老师辨之甚详,此处不赘。可是刘、李二老师所否定的“三苗为九黎后代”的概念,我们以为可以作为东夷文化南下后与三苗融合的证据,这在必定“三苗为南蛮体系”的大条件下如故与究竟无亏。

  从出土遗存来看,大溪文化早年的新石器期间早期,黔阳高庙遗址发明白两件与牛崇敬相干的兽面图案,松溪口遗址发明白一短诃过装饰而且生涯完备的牛角,这好像声名白当地有一个以牛为图腾的氏族存在。另外,松溪口另出一件用蚌壳摆塑的虎,这也体现当地有一个民族与虎有着不解之缘。由于地域的邻近,这两支民族有也许迁移而至,成为了梅山先民。

  大溪文化时期,梅山北部、西部、西北部的文化概略沿用了大溪早年的名堂。安化易家庄的梅山先民,假如不是旧石器期间小淹、杨石村、苞芷村先民的后代,必然是从澧水流域或沅水下流迁移而至。

  梅山东部地域,本时期来自鄂东以及大别山南麓的一支文化在此时的影响到达了最岑岭,其锋镝东至华容车轱山,南至湘潭堆子岭,西南到达益阳的蔡故里。从堆子岭“出土的三角缘厚胎红陶圜底大盆已处于退化阶段”、“呈现大量明明拱背的鼎足,呈现直口方唇折肩、腹下部斜劳绩尖圜底的瓮、带扳手的盆或罐、带檐的罐或釜”来看,来自鄂东和大别山南麓的文化身分在本时期已经占了优势。有学者指出:“从今朝来看,堆子岭文化影响所及,已从湘江下流开始,溯江而上,进入两条河道,一是湘江中上游,另一个是资江中游。”湘潭四面毗连湘、资水系的只有湘水的支流涟水,涟水的一个源头在资水中游的冷水江市太主山东麓,距资水仅有五公里之遥,距新化县城约20公里。我们有来由揣度,涟水是外来文化进入梅山地域的一条重要通道,或者往后跟着涟水流域考古的继承,当地会给我们提供更多的文化信息,对此,我们拭目以待。

  屈家岭文化时期,就梅山北部地域而言,本时期的遗存少少,极显悄然。从梅山以东地域来看,屈家岭文化从洞庭湖假道之后溯湘水南下,到达长沙的腰塘、玉轮山,再溯涟水西进,达到湘乡岱子坪。但考古表现:“岱子坪一期遗存中的盘形鼎与石峡文化中的盘鼎很是相似,岱子坪一期遗存中最多见的上有圆窝和刻划凹槽的鼎足,石峡也有发明”,“三足盘、豆、罐、盂等,也有赣江流域的樊城堆文化早期身分。”另外,“岱子坪一期遗存中所出的贯耳壶、带盖四系簋、折沿喇叭状圈足豆、带盖扁腹壶以及磨光黑陶为主的特性都有良渚文化早期的造型气魄威风凛凛”。由此看来,本时期梅山东部地域的住民要么属于三苗,要么就有广东、江西以及长江下流等地的因素。

  梅山以西地域,文化因袭罔替,屈家岭文化在此的影响有些微不敷道。怀化高坎垅遗址出土的曲腹杯、小口长颈矮圈足壶等,相似于屈家岭文化早期;双腹豆、贴弦纹沿部有凹槽、凹底的高领罐,筒形圈足杯等又相似于屈家岭文化中晚期。按,怀化高坎垅遗址出土了双头犬型陶塑,舒向今老师由此认定五溪地域是盘瓠蛮的田园或发祥地,因此,本时期如有先民由此处进入梅山地域,或者就是本支住民。

  到了龙山文化时期,梅山北部地域较屈家岭时期有一次强势成长,益阳市周边地域再次被纳入文化圈之内,而且龙山文化还深入到了安化的城埠坪、月园里、红藿溪。我们可以必定地说,安化这三处所在的梅山先民即为三苗。

  就梅山东部地域而言,湘乡岱子坪继承受到多方文化身分的影响,“各有种姓”的百越民族在此时开始进驻了当地域。岱子坪基层常见的瓦状足盘形鼎、夹砂圜底小釜和有子口的盘、罐,相似器形在广东石峡、江西樊城堆、筑卫城遗址中可以看到,而岱子坪遗址险些全为二次葬,相同的征象也见于石峡和樊城堆。另外,就湘乡地域的遗存来看,团鱼山遗址收罗的石器有斧、有锛,其纹饰有网纹,绳纹,方格纹,弦纹,器形有鼎,罐,豆;状元洲遗址收罗石器有斧、有锛,其纹饰有附加堆纹、方格纹、人字纹、刻板纹,器形有釜、壶、鼎,很显然这三个遗址都属于百越文化遗存。越人的呈现,使得梅山地域的文化走向多元,也使适合地域的文化产生了重大改变。

  梅山以西地域,典范的石家河文化遗存有沅陵两岔溪、麻阳青云坪以及靖州斗篷坡等处。但湘西南的斗篷坡与沅陵、麻阳两地对比,其遗物从陶质、纹饰、器形到气魄威风凛凛都相去甚远,与广东珠海后沙湾第二期、香洲棱角嘴、唐家镇大坞环和淇澳岛亚婆湾一期等遗存有相似之处,可见斗篷坡遗址中期遗存应属珠江水系的文化体系。何介钧老师指出:在五六千年早年的这一阶段,长江中游古文化通过沅江、西江通道,凶猛影响岭南以致珠江三角洲,而至新石器期间末期,珠江流域古文化又反过来表现出向北扩张的态势。我们可以以为,梅山以西地域的的文化,其主流并不针对梅山地域,以是尽量梅山西部边隘如沅陵、辰溪、黔阳等处在新石器期间呈现了大量的文化遗存,但这批文化遗存却没有呈现向梅山伸张的趋势。五溪地域的先民和梅山地域的先民固然鸡犬之声相闻,但最终照旧在遥荒远徼中渐行渐远了。

  至于梅山以南地域,学者觉适当地存在着一支成长迟钝的古文化,因其在本时期与梅山地域鲜有牵涉,暂时岂论。

  值得寄望的是,连年在新化县北端与益阳安化县交界的大熊山东南麓,发明白一块好事碑,碑上有“……葬蚩尤屋场之蝻蛇现”如此,这给学界提供了重大信息。闻名习惯学家陈子艾、李新吾老师前去观测后,发明内地的陈姓、李姓族谱中亦记实有“蚩尤屋场”的地名,除此而外,内地故老亦有不少能讲一些关于蚩尤的传说,真是让人又惊又喜。揆诸考古原料,新化大熊山东南麓有两处新石器期间遗址,个中观音洞遗址位于圳上镇千家村东北,紫霄宫遗址位于新化茶溪乡云霄桥村南,它们和石碑的发明所在不外数公里之遥,和安化城埠坪等三处龙山文化时期的遗址也不外数十公里。益阳、桃江等地的一百余处龙山时期的遗址声名本时期龙山文化有一次重大南进,看来新化这两处今朝还没有确按时刻的遗址极有也许也是龙山时期的遗存。三苗达到新化县往后,当地被定名为“蚩尤屋场”,顺理成章。

  在陈子艾和李新吾二老师颁发的长文里,有两条原则性的结论:“(一)北宋开梅山时的梅山苗族、瑶族先民,是上古蚩尤部族的明日裔;(二)古梅山峒地区是上古蚩尤部族的世居地之一。”从以上的揣度来看,新化、安化等地的梅山先民是上古蚩尤部族的明日裔这是无可猜疑的,古梅山峒地区做为上古蚩尤部族的世居地也是水到渠成。二位老师从习惯观测上得出的结论同样也获得了考古原料的支持。



Tag: 史前 时期 梅山 先民
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